《玉剑尊闻》十卷尊龙凯龙时官网，清代梁维枢撰。先师陆林讲解注解生前因投入欧阳健先生主握的《全清演义》整理口头，曾予点校此书，其功未竟而先师遽归说念山矣。

2018年夏，学姐张小芳讲解注解、师兄裴喆讲解注解携予校看先师遗稿，往来斟酌而定，已收入《全清演义·顺治卷》第一本中，2020年由文物出书社出书。

那时笔者即对该书名之取义甚感敬爱，而先师长逝，无法起而讨教焉；曾经奉詢师友，皆未能有得。事虽暂时按下，然未尝去心。近略有所想，不揣猥琐，愿就教于方家。

是书仿《世说新语》体例，梁维枢《玉剑尊闻引》云：“窃见自元以来，数百年间，雅言美谈，几同星凤，凡有闻见，略类《世说新语》者，分部书之简素。”

而书中所记东说念主事，皆“有明以来遗闻拾零”（谢国桢《玉剑尊闻跋》），主淌若明代士医生之瑰意奇行，故所记东说念主事侧重响应其精神风貌。

这些遗闻逸事的开头，吴大业《梁水部玉剑尊闻序》云：“梁公之祖贞敏公，为名太宰、大司马，致政里居者二十年，自公为儿童时，习闻先朝逸事；长而与赵梦白先生游，先生一代伟东说念主，其前言遗论，可指数而述也；既而子弟位卿贰，备法从，进出两朝，百馀年来，中外之遗闻，皆耳闻目给。”

此数语可视作梁维枢自言“凡有闻见”的详确注脚，“闻见”开头于其祖父梁梦龙，开头于其师长赵南星，开头于其所仕的“先朝”和其子梁清标所仕的“当朝”，这些可能是较为进军的方面。

书名中的“玉剑”非“衣翠衣，带玉剑”那样的佩饰，而很可能是“玉光剑气”的省写。“玉光”与“剑气”皆譬如东说念主的才华，赶巧一“文”一“武”，内在的温润华好意思与外皮的矛头敏感无不包含在内。“剑气”天然是用“丰城宝剑”的熟典，宝剑的精气上达于天，使得“斗、牛之间颇有异气”（《晋书·张华传》）。

而将好意思玉之光、宝剑之气并用，以譬如东说念主之才华的，则有《隋书》卷七六《王贞传》，都王暕与王贞书曰：“夫山藏好意思玉，光照廊庑之间；地蕴神剑，气浮星汉之表。是知毛遂颖脱，义感平原；孙慧文词，来于东海。”

古东说念主以“玉光剑气”譬如东说念主之才华很是，其例甚多，如吴景奎《药房樵唱》宋濂序云：“玉光剑气，直出东说念主间；麟角凤毛，终为世瑞。”

贝琼《铁崖先生传》谓杨维桢“自姚虞而下，雄浑而不窘者，一东说念主而已。湖南李祈评其所作曰‘玉光剑气，自不成掩’，良有以夫”。

焦竑《玉堂丛语》卷七载葛元喆赞叹吴祐“此儿玉光剑气，终不成掩”。

陈继儒《梦鹤张公传》谓张大纶之宗子、长孙“玉光剑气，将修宪副公以来之基，而更昌大之”。

与《玉剑尊闻》同期，张怡著有《玉光剑气集》，亦载有明一代之轶闻逸事，体例亦仿《世说新语》，骨子上，笔者恰是由此书而梦想及于《玉剑尊闻》的“玉剑”二字。

书名中的“尊闻”二字，应是出自《大戴礼记·曾子疾病》“正人尊其所闻，则文明矣；行其所闻，则浩荡矣”（《汉书·董仲舒传》引作“尊其所闻，则文明矣；行其所知，则光大矣”）。

“尊其所闻”有二解，一者合计即尊崇、尊重我方的见闻，如《淮南子·修务训》“为学者，蔽于论而尊其所闻，相与端坐而称之，正领而诵之”，宋理宗《说念统十三赞序》“采其大指，各为之赞。虽未能探赜精微，姑以寓尊其所闻之意良友”，朱熹《策问》起火于那时学者放手汉易之学，谓“今百工曲艺莫不有师，至于学者尊其所闻，则斥以为专诚而深恶之”；一者合计“尊”即“遵”，则“遵其所闻”与“行其所知”为同义。

《玉剑尊闻》中的“尊闻”，自应为前一解，天然因为此书中所记的遗闻逸事，作家并非要去“遵行”；也因为如前所述，这个“尊”字也暗意作家对其见闻开头——如其祖父梁梦龙、其师长赵南星等的尊重。

如果要解释《玉剑尊闻》这个书名的含义，很可能它是指：大明朝有好多才华很是的东说念主物，他们如好意思玉之有华光，如宝剑之有精气，我从先辈、师长等处有所闻见，而很尊重地记载下来。

此书名之含义，笔者虽数年精明，而所得仅此，敬祈大雅匡谬，兼怀感先师陆公。